明教是什么教？可能教主张无忌都不知道 | 苏黄米

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“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”

在明教和天鹰教将败之时，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵如上经文。

六大派围攻光明顶，张无忌舍身相救，误打误撞，练成乾坤大挪移和圣火令功。张无忌年纪轻轻，当上了明教教主。可是，张无忌对明教的了解，还没有愿意一生服侍他的丫头小昭多。这就要从小昭的身世说起。

新版《倚天》张无忌，曾舜晞饰

小昭肤色晶莹，柔美如玉，肤色奇白，鼻子较常女为高，眼睛中却隐隐有海水之蓝意，比之中原女子，另外有一份好看，明眸皓齿，桃笑李妍，年纪虽稚，却出落得犹如晓露芙蓉，甚是惹人怜爱。——小昭，是个混血美女。她娘本是总教三位圣处女之一，奉派前来中土，积立功德，以便回归波斯，继任总教教主。

邱淑贞版小昭

圣火、光明顶、波斯……从金庸的这些字句看来，明教信徒众多，从西域波斯传入，尚火，崇拜光明。可是，明教到底从何而来？

唯光明故

明教的渊源，要从马自达说起。然而，这就有人不服了。马自达是一个日本车的牌子，和明教又能有什么关系？

我们细细道来。马自达其实有一个更古老的意义，它是琐罗亚斯德教的主神——阿胡拉•马自达，具有光明、正义、智慧等含义。琐罗亚斯德教（波斯文：زرتشتیگری）是伊斯兰教诞生之前中东和西亚最具影响力的宗教，古代波斯帝国的国教。因信徒在火前祷告而得名拜火教，在中文称为“祆教”“火祆教”或“白头教”。

1992年到1997年，马自达汽车的标志还不是今天的样子。当时，马自达汽车的标志是一个太阳和一团火焰，代表着火一样的激情。这个标志的形态与琐罗亚斯德教的圣火有些相似。

1992年—1997年马自达标志

圣火

事情要从公元前1200年前后开始说起，当时，琐罗亚斯德宣称阿胡拉•马自达是创造一切的神，将它奉为“唯一真正的造物主”。后来，阿胡拉•马自达成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉•马自达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象。太阳和月亮有时也会被形容成他的双眼。

按照琐罗亚斯德教的说法，马自达创造了七大物质：天空、大地、水、植物、动物、人和火。至今，7这个数字在今日伊朗人的心中，仍然具有吉祥的意义。而阿胡拉•马自达最先创造的物质就是火，火即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

拜火圣地

琐罗亚斯德教主张善恶二元论，它认为善神马自达与恶神阿里曼（安格拉·曼纽）处在彼此敌对的状态中，两方苦战了一万二千年，善恶二端之争中，人有选择的自由。在第一个三千年里，阿胡拉的光明世界与安格拉的黑暗世界并存，最早的人类也经受着邪恶黑暗的诱惑误导。善神的胜利会给人们带来丰收、健康和安乐，恶神则会使人遭受不幸。人死后将会依据在世间的言行进入天堂或投入地狱。

传说，琐罗亚斯德教的创始人琐罗亚斯德，出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时声称受到神的启示，破斥当时的多神教，宣说火祆教，但受到当时的多神教祭司的迫害。直到42岁时，阿契门尼德帝国的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播，70多岁时他在一次战争中，于神庙中被杀身亡。另有说法琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，有源自更远古的继承。

阿胡拉•马自达浮雕

“阿胡拉•马自达是不可改变的，任何人在任何情况下都不能将其动摇。没有谁与之平等，没有谁能把天堂从他那里拿走。”虽然关于阿胡拉•马自达的传说很早，但是关于阿胡拉•马自达的形象可能出现在公元前5世纪。贝希斯敦铭文（公元前522年）就有关于阿胡拉•马自达和波斯国王大流士一世的记载。如果严苛地与历史文献相互印证，现有最古老的文献表明：一位波斯总督在公元前365年就制作了阿胡拉•马自达的雕像。

贝希斯敦铭文包含的阿胡拉•马自达形象（上中）

如果将阿胡拉•马自达的形象向上追溯，会发现他与亚述的神阿舒尔有相似之处。阿舒尔的苏美尔语字面含义是“整个天堂”，阿舒尔是代表太阳神，却成为主神，地位类似上帝。在被亚述征服的各个时期，如亚述帝国的沙玛什-阿达德第一王朝（公元前1813—1750年）、中亚述帝国（公元前1391—1056您）和新亚述帝国（公元前911—605年），亚述帝国都宣扬阿舒尔至高无上的地位，让被征服地区的人民信奉阿舒尔为主神。

亚述的“上帝”阿舒尔

一些学者声称，阿舒尔代表着带翅膀的太阳，经常出现在亚述人像中。许多亚述国王的名字中也包含“阿舒尔”一词。阿舒尔的标志通常有：一个圆盘，圆盘有几层圆圈组成，旁边的翅膀像是荡漾的波纹，翅膀中间的圆圈中间是一个战士拉着弓射箭，战士左手拿弓，右手抬起，仿佛是祝福他的信徒。贾斯特罗（Jastrow）认为：带翅膀的圆盘象征着阿舒尔是太阳神，而弓箭和战士，是亚述帝国军事精神的反应。

然而，亚述帝国最终走向凋零。波斯人打到西亚，于公元前539年攻占新巴比伦。琐罗亚斯德教于波斯帝国兴盛，在阿契门尼德（公元前550—前330）王朝时期，传到埃及、巴基斯坦和希腊等地区。可能由于当时印度和波斯之间的战争，阿胡拉被印度教吸收成为魔神，在印度神话中他是和雷神因陀罗争战的恶神阿修罗（印度神话），转入佛教之后即为现在六道中的阿修罗道，不过其形象与和原来的阿胡拉•马自达有所不同。

公元前500年前后，琐罗亚斯德教传播示意图

波斯帝国覆灭，到了帕提亚帝国（即安息帝国，公元前247—224年）和萨珊王朝（即波斯第三帝国，公元224—651年）时期，琐罗亚斯德教仍然延续。但是对于阿胡拉•马自达的图像崇拜有所减少。

圣火令上的波斯文字

公元3世纪，波斯先知摩尼将琐罗亚斯德教与基督教、佛教融合，创立了摩尼教。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对于旧约的否定、犹太教的天使概念，以及诺斯底主义的“灵知”思想，创造了二宗三际论体系。摩尼教徒将自己的宗教比喻为博大无垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一条条的合流，最后它们都将汇入海中。

 萨珊王朝时期琐罗亚斯德教传播示意图

摩尼教便是《倚天屠龙记》中的明教，摩尼教认为，在太初时，存在着两种互相对立的世界，即光明世界与黑暗世界。初际时，光明与黑暗对峙，互不侵犯。中际时，黑暗侵入光明，二者发生大战，人类世界因此产生。后际时，恢复到初际时相互对立的状态，但黑暗已被永远囚禁。物质是黑暗的产物，精神则是光明的产物，因此摩尼教否定物质世界，希望利用虔诚的信仰和严格的戒律获得灵知，回归光明世界。

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值班编辑 | 景如

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